27. - "De même que chez les hommes, quand la tendresse devient trop grande pour les cœurs qui la contiennent, elle fait sortir d'eux-mêmes ceux qui aiment, de même son amour pour les hommes a vidé Dieu. Car il ne demeure pas chez lui en appelant à lui l'esclave qu'il a aimé, mais il descend lui-même le chercher ; le riche vient dans le gîte du pauvre ; s'étant approché il déclare lui-même sa passion et réclame même chose en retour ; repoussé il ne se retire pas ; outragé il ne s'irrite pas ; chassé il s'assied à la porte ; il fait tout pour montrer qu'il aime ; il supporte les souffrances qu'on lui inflige et il meurt. Puisqu'en effet deux choses révèlent et trahissent quelqu'un qui aime : faire du bien à celui qu'il aime de toutes les façons possibles et accepter de supporter pour lui et de souffrir des épreuves terribles s'il le faut, - cette seconde preuve d'amitié serait bien plus forte que la première, mais elle était impossible pour Dieu car il est incapable d'éprouver des maux ; étant ami des hommes, il pouvait faire du bien à l'homme, mais il ne pouvait en aucune façon supporter des blessures pour lui ; son amour était extraordinaire, mais aucun signe pour le manifester ne s'offrait à lui ; il fallait pourtant ne pas laisser caché un si violent amour, mais nous faire expérimenter cette charité extrême et nous montrer, en aimant, la cime de l'amour - , il imagine cette kénose, il la réalise et il s'arrange pour être capable de supporter et de souffrir des épreuves terribles ; ayant ainsi convaincu, par les souffrances qu'il a endurées, de la violence singulière de son amour, il retournera vers lui-même celui qui fuyait le Très-Bon parce qu'il s'en croyait haï" (12-13).
"... qui a jamais conçu pour quelque beauté un amour si fou (epôta manikon) qu'au nom de cet amour, vient-il à être blessé par celui même qu'il aime, non seulement il le supporte, non seulement il garde encore son amour à l'ingrat, mais il place ces blessures au-dessus de tout" (16).
