33. - Une figure inconnue de Dieu, tout juste soupçonnée par les prophètes, se manifeste, qui ne concorde pas avec les représentations qu'on se fait habituellement de Dieu. [...]
On l'imagine riche et puissant, et il l'est sans doute, mais pas de la façon que nous imaginons : sa richesse n'est pas de posséder mais de donner, de s'appauvrir, et il ne met pas sa puissance à s'imposer mais à se faire accepter. [...]
34. - " [...] si la croix est bien le lieu où les hommes ont refusé et chassé le Messie, qui se laisse faire sans résister ni s'imposer, nous pouvons découvrir à travers l'image parfaite qu'est le Christ un Dieu faible, sans défense, sans armes ni armure, un Dieu vulnérable, humble et humilié, bien différent de cette entité immuable et impassible que trop souvent nous imaginons. Par la mort du Christ le voile se déchire, le Saint des Saints nous est révélé, et il nous est donné, par la foi au Christ, d'entrer gratuitement dans la demeure et l'intimité du vrai Dieu " (p. 596).
" [...] de divers points de l'horizon chrétien se fait jour une "théologie" renouvelée et critique. Abandonnant les fallacieux présupposés selon lesquels l'idéal pour la divinité serait l'immutabilité, des auteurs aussi divers que K. Rahner, H.U. von Balthasar, H. Mühlen, J. Galot, G. Martelet, J. Moltmann, C. Bruaire, P. Schoonenberg se trouvent d'accord pour voir en Dieu avant tout une absolue liberté, et pour mieux rendre compte du changement qu'est l'incarnation ils parlent volontiers de l'immutabilité dynamique de Dieu, ou bien de sa mutabilité et de son devenir." (p. 598).
"Lorsque les auteurs du Nouveau Testament, avec des accents lyriques ou des formulations absolues, nous décrivent Dieu comme amour, alors que déjà dans l'Ancien Testament Dieu était manifesté comme le fiancé et l'époux d'Israël, comme une mère qui ne peut oublier son enfant, c'est sans doute parce qu'ils chargeaient cette expression de tout un contenu nouveau qui ne peut être que kénotique et qu'il nous faut retrouver" (p. 599).
35. - "L'Amour ne manipule pas les libertés qu'il crée. Il ne peut les contraindre à aimer. En leur donnant de se créer elles-mêmes, il accepte le risque de les voir se détourner de lui ou se retourner contre lui. Un amour créateur de libertés ne peut être qu'un amour souffrant. Grégoire le Thaumaturge ne craint pas de parler d'une 'passion' du Dieu impassible".
